象有两种，一是我们感官能真实体会到的象（如听到的、看到的、闻到的、摸到的等），还有一种是我们想象到的、抽象意思到的象，就是说万事万物都有象，有象则有数与理。《系辞》曰：“是故易者象也，象也者，像此者也。”又云：“八卦以象告。”就已经很明确地提出，象是易的精髓所在。中国的术数正是以“天人合一”思想为纲纪，以阴阳五行运转为规律，以比类取象为方法从多方位、多角度客观分析一件事物或是人生的一门综合性学科。象的定位准确，直接影响解卦的方向性是否正确，在梅花易数中占有极其重要的地位。
在象数中，我们首先要明确，万物类象是由《说卦》中而来，象并不是指万物类象表中所列的那些具体的事物，象是某种事物在某个时空环境和要求中展现出来的最突出的一个属性。万物类象表你就是背下来了，你也无法明确定象。因为任何东西，处于不同的时空环境中，有它的不同属性。比如，一个没插上电的电冰箱，你可以取离卦，因为是外实中空的，它这时的形态属性就是外实中空，就可取离卦卦象；而插上电时，它起的是制冷作用的，它这时的属性就为寒为乾卦。
再比如在《说卦》中：“乾，健也。乾，天也，故称乎父。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”我们从中就可提炼出，凡是强有力的、冷冰冰的、有号召力的、圆满的等都是乾的象。取象取的是特质，取的是属性，而不是取物，如果只死背万物类象表中的那些具体的东西，生搬硬套是无法灵活解卦的。
先天卦，我们解卧就是直接读象。读象可上下直读，也可横向直读。比如地泽临我们可以直读为有多人一起吃饭。比如，体为巽，体互为坎，我们可以直读坐车走或是路过一条河。无论怎样读象，我们不能离开义理，不能离开日常生活道理，不能偏离大家约定俗成的公理。比如说求测官讼，出现一个离卦，我们不能说官司有火有电或有夕卜硬内软之物，更不能说眼睛怎么地。
为什么要以理定象？《梅花易数》一书中的“邻夜叩门借物占”特意举了个邻人借斧的例子来阐述：
冬夕酉时，先生方拥炉，有叩门者，初叩一声而止，继而又叩五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，浔天风始。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。
子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也，必斧也。”问之，果借斧。其子问何故，先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。”推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！
卦象还得结合卦气旺衰而定，比如乾：凡逢生扶比合之时，则为刚健有力、领导、有钱、圆的、金属的、圆满的等；凡逢克泄无力之时，则为穷鬼、没职无业、冰冷的等等。兑：凡逢生合之时，则断为性格开朗、髙兴的等；凡逢克泄之时，则断为缺少的、吵闹烦人的。
六十四卦中，还有一些为大象之卦，这样的卦则直读经卦卦象，如果是变卦，则应期和结果直读经卦卦象。如天风垢直接以巽卦的卦德来处理。
1、大巽卦：天风垢、天山遁。
2、大艮卦：山地剥、风地观、天地否。
3、大坎卦：泽风大过、雷山小过、雷地豫、地山谦。
4、大离卦：山雷颐、风泽中孚、天火同人、火天大有、天雷无妄、山天大畜、天泽履、山泽损、风雷益。
5、大震卦：地泽临、地雷复。
6、大兑卦：泽天夬、雷天大壮、地天泰。
7、大乾卦：乾为天。
8、大坤卦：坤为地。
其中：“乾坤无互，互其变卦。”也就是说，乾为天和坤为地的互卦为变卦的互卦。
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